Социология в Украине

АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (arabic philosophy)

Cовокупность философских учений, разрабатывавшихся в эпоху средневековья мыслителями народов Востока, принявших мусульманскую веру и пользовавшихся арабским языком. Возникновение Арабской философии связано с деятельностью мутазилитов («обособившихся») — ранних представителей калама (рационального богословия), которые, начав с обсуждения вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах, кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии и даже подрывавших некоторые ее догматы. В 9 в. происходит широкое знакомство арабов с естественно-научным и философским наследием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом к вопросам естествознания и логики. Усвоение аристотелевской философии, однако, опосредствовалось знакомством с работами позднейших ее комментаторов из неоплатонических школ в Афинах и Александрии. «Неоплатонизированный» аристотелизм лег в основу учений, развивавшихся в русле ведущего направления в средневековой Арабской философии — восточного перипатетизма. Родоначальником этого направления считается Аль-Кинди — мыслитель, впервые введший в обиход основные концепции аристотелизма. Дальнейшее развитие восточного перипатетизма связано с именами Фараби (870—950) и Ибн Сины. В противоположность Аль-Кинди, эти философы доказывали вечность мира. Бог, утверждали они, есть «необходимо сущее благодаря самому себе», а проистекающий от него посредством эманации мир — «необходимо сущее благодаря другому» и «возможно сущее благодаря самому себе»; космические и природные явления не зависят от божественного промысла, так как знание Бога простирается лишь на универсальное, а не на единичное. Согласно Ибн Сине, универсальное (общие идеи) имеет троякое бытие: в божественном разуме, в вещах и в человеческом интеллекте; материя лишь предрасположена к принятию форм, но получает их извне; «дарителем форм» для «подлунного мира» выступает так называемый деятельный разум, порождающий также человеческие души, которые бессмертны. Высшая цель человеческого бытия заключается в познании этого разума. Параллельно с перипатетизмом Фараби и Ибн Сины шло развитие и некоторых другие философских течений, враждебных ортодоксальному исламу, представленных, в частности, тайной организацией «Чистых братьев». Другой формой оппозиции ортодоксальному исламу, равно как и рационалистической философии, было мистическое течение суфиев, чьи теософские доктрины обнаруживают влияние гностицизма, неоплатонизма и некоторых восточный религий. В основе этих доктрин лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слияния с ним человека, отрешившегося от уз материального мира. Апологетикой ислама с помощью рациональных доводов занимались представители позднего калама — мутакаллимы, последователи Аль-Ашари (874— 935). Для доказательства догматов о божественном провидении, сотворенности мира и возможности чудес они использовали атомистику. Представителем религиозно-идеалистического направления был Аль-Газали (1059—1111), подвергший критике натуралистические и рационалистические элементы в философии восточный перипатетиков на основе синтеза концепций мутакаллимов и суфиев. Дальнейшее развитие Арабской философии продолжается в Андалусии и Северной Африке, где восточная перипатетическая школа была представлена Ибн Баджей (около 1070— 1138), Ибн Туфейлем (1110—1185) и Ибн Рушдом (Аверроэсом), творчество которого составляет вершину средневековой Арабской философии. Он не только очистил аристотелевское учение от позднейших неоплатонических наслоений, но и создал самостоятельную систему, склоняющуюся к натуралистическому пантеизму. Ибн Рушд обосновывал превосходство разума над верой и доказывал неправомочность богослова заниматься философскими проблемами. Вместе с тем он призывал философов не разглашать свои учения перед «широкой публикой», поскольку это может лишить ее религиозных убеждений, а следовательно, и нравственных принципов. Учение Ибн Рушда оказало большое влияние на развитие философского свободомыслия в средневековой Западной Европе. В последующие столетия в духовной жизни народов мусульманского Востока во всевозрастающей мере консолидировались силы догматической теологии и мистики, борьба с которыми была возобновлена лишь в конце 19 в. Исключением является творчество северо-африканского историка Ибн Халдуна (1332—1406), одним из первых выдвинувшего требование изучать общие закономерности исторических явлений и создавшего собственную социологическую теорию.


Источник - "Философский словарь", И.Т. Фролов

Словарные статьи, связанные с АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Кто из ученых занимался данным вопросом

Книги, в которых есть упоминания о АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ